דברים כא, ט

ואתה תבער. מגיד שאם נמצא ההורג אחר שנתערפה העגלה הרי זה יהרג, והוא הישר בעיני ה':

וְאַתְּ תְּפַלֵי אַשְׁדִי דַם זַכַּי מִבֵּינָךְ אֲרֵי תַעְבֵּד דְכָשַׁר קֳדָם יְיָ: ססס

וְאַתּוּן בֵּית יִשְרָאֵל תְּפַלוּן מִשְׁדֵי דַם זַכַּאי מִבֵּינֵיכוֹן אֲרוּם תַּעַבְדוּן דְכָשַׁר קֳדָם יְיָ

ואתה תבער הדם הנקי. פירושו עונש הדם הנקי או יהיה הדם דם הנקי ויש אומרים אתה חייב לבער שפיכות דמים והנכון בעיני הוא אשר הזכרתי כי לא ישפך דם נקי בארצך אם תעשה הישר בעיני ה' כסוד שכר עבירה עבירה ושכר מצוה מצוה:

תבער הדם - אם נמצא הרוצח אחרי כן יהרג.

כי תעשה - מה שישר בעיני ה'.

ואתה תבער. הנה האל ית' יכפר כשלא תדעהו ואתה אם תדעהו תבער קודם שיפעלו בו דיני שמים:

ואתה תבער הדם הנקי. פרש"י שאם נמצא הרוצח לאחר עריפת העגלה שאין פוטרין אותו ותמה דבכתובות פ"י אמר ר' לוי מסיק ואתה תבער הדם הנקי הוקשו שופכי דמים לעגלה ערופה לומר לך מה עגלה ערופה מן הצואר פי' ללמד דרוצח נדון בסייף. ופי' הרב רבינו משה ז"ל דההיא סוגיא אתיא כמ"ד חנק חמור וכן משמע בפרק ארבע מיתות דמפיק דרוצח בסייף מדכתיב והבאתי עליכם חרב נוקמת נקם ברית ומסיק אשכחן עבד בן חורין מנא לן ק"ו הוא קטל עבדא בסייף בן חורין לא כל שכן הניחא למ"ד חנק קל אלא למ"ד חנק חמור מאי איכא למימר כלומר מהיכא תפוק דהורג בן חורין בסייף דהשתא ליכא ק"ו ומשני נפקא ליה מדתניא ואתה תבער הדם הנקי הקשו שופכי דמים לעגלה ערופה מה להלן מן הצואר אף כאן מן הצואר מכלל דלמ"ד חנק חמור איצטריך ואתה תבער להקיש רוצח לעגלה ערופה ואם נמצא הרוצח לאחר עריפת העגלה דקי"ל חנק קל מסייף דהשתא נפקא לן רוצח בסייף מק"ו דעבד ואי קשיא לדידיה ולארץ לא יכופר וגו' למאי אתא י"ל דאצטריך שמא נמצא הרוצח לאחר יום הכפורים אין פוטרין אותו אע"ג דאיכא תרתי עריפת העגלה ויום הכפורים ואידך שמא לית ליה האי:

ואתה תבער הדם הנקי. כתרגומו שופך הדם הנקי או עונשו, כמו שאמר ואל תתן דם נקי כלומר עונש דם נקי. כי תעשה הישר בעיני ה', כלומר בעיני ה' שפדאך ממצרים על מנת כן, על מנת שתעשה הישר בעיני ה', וכן הזכיר אשר פדית ה', כי ההוצאה והפדיון ממצרים בשם הגדול היה, ומטעם זה לא אמר בעיני ה' אלהיך כמשפט בכל הפרשה וכן בכל משנה תורה ברוב, וטעם הכתוב כי המכלה רוצחים מן העולם עושה הישר בעיני ה'.

ואפשר לפרש גם כן כי הכתוב הזה הבטחה לעתיד, יאמר אם תעשה הישר בעיני ה' אתה תבער השופך דם כי לא ימצא בארץ שופך דם נקי, כי בזכות זה תקרב הזמן העתיד שתפסק כל רציחה וכל מלחמה מן העולם, כמו שהבטיח הנביא ע"ה שיפסקו המלחמות, הוא שאמר (ישעיהו ב׳:ד׳) וכתתו חרבותם לאתים וחניתותיהם למזמרות לא ישא גוי אל גוי חרב ולא ילמדו עוד מלחמה, ואז תרבה המנוחה והשלום בעולם לישראל שהם עם מיוחד ונקראים שולמית, שנאמר (שיר השירים ז׳:א׳) שובי שובי השולמית, ויזבחו לשם המיוחד יתעלה שנקרא שלום, שנאמר (שופטים ו׳:כ״ד) ויקרא לו ה' שלום, ויקריבו העולות והשלמים בעיר שנקראת שלום, שנאמר (בראשית ל״ג:י״ח) ויבא יעקב שלם, ויזכו לשלמות הגוף והנפש בקיום התורה שכלה שלום, שכן אמר שלמה ע"ה (משלי ג׳:י״ז) דרכיה דרכי נועם וכל נתיבותיה שלום.

ואתה תבער פרש״י מגיד שאם נמצא ההורג אחר שנתערפה וכו׳ וא״ת הא אמרינן בפרק אלו נערות ולארץ לא יכופר לדם, אשר שופך בה למה לי לומר שאם נמצא ההורג אחר שנתערפה העגלה שאין פוטרים אותו, ואתה תבער הדם הנקי למה לי לומר לך הוקשו כל שופכי דמים לעגלה ערופה לומר מה עגלה ערופה מן הצואר אף כל שופכי דמים מן הצואר, אלא י״ל סוגיא דכתובות אתיא כמאן דאמר חנק חמור ואי לאו דהוקשו שופכי דמים לעגלה ערופה לומר שהם מן הצואר הייתי אומר רוצח בחנק לפי שהוא חמור, ואינו כן אלא קים ליה לפרש״י כרבנן דסייף חמור ודין מיתת רוצח בסייף מק״ו דעבד, השתא קטל עבדא דינו בסייף דהוא חמור כדכתיב נקום ינקם ואין נקמה אלא חרב כדכתיב חרב נוקמת נקם ברית, קטל בן חורין לא כ״ש, ואתה תבער אתא למה שפרש״י הכא שאם נמצא ההורג אחר שנתערפה וכו'. וא״ת לפירוש רש״י דואתה תבער אתא לאם נמצא ההורג לאחר שנתערפה האי ולארץ לא יכופר לדם אשר שופך בה במאי מוקים ליה אלא י״ל דמוקים ליה כדאיתא בכריתות דאם נמצא ההורג לאחר יום הכפורים שממיתין אותו.

[ואתה תבער לשון בעור וכליון].

כי תעשה הישר אם תעשה הישר והמצוה כהלכתה אתה תבער עונש הדם שמתוך הרגש המדידה יהא נודע מי הכהו. שלימא סדרא דפרשת שופטים ושוטרים

ואתה תבער הדם הנקי. פירש"י שאם נמצא רוצח אחר עריפת העגלה שאין פוטרין אותו לכך כתוב ואתה תבער הדם הנקי וקשיא דבמסכת כתובות אמרי' דאצטריך להקיש שופכי דמים לעגלה ערופה מה עגלה ערופה מן הצואר אף שופכי דמים פי' בסייף וי"ל דההיא דרשה דכתובות אתיא כמ"ד חנק חמור וכ"מ פ"ד מיתות דמפיק דרוצח בסייף מעבד דכתי' נקם ינקם ואין נקימה אלא בסייף דכתי' והבאתי עליכם חרב נוקמת נקם ברית ומסיק אשכחן עבד בן חורין מנ"ל ולאו ק"ו הוא קטל עבדא בסייף בן חורין בחנק הניחא למ"ד חנק קל דהשתא מצי למימר לאתויי בני חורין בסייף מק"ו דעבד אלא למ"ד חנק חמור מאי איכא למימר ומשני נפקא ליה מואתה תבער הדם הנקי הוקש ש"ד וכו' מכלל דלמ"ד חנק חמור אצטריך ואתה תבער להקיש רוצח לעגלה ערופה ואם נמצא שאין פוטרין אותו נפקא ליה לדידיה מלארץ לא יכופר כי אם וכו' והאי דהכא סבר לפי האמת דחנק קל דאז נפקא ליה סייף מק"ו דעבד ואי קשה לפירש"י ולארץ לא יכופר ל"ל י"ל דאצטריך דאם נמצא ההורג לאחר יום הכפורים שאין פוטרין אע"ג דאיכא תרתי עריפת עגלה ויום הכפורים ואידך שמא לית ליה. ד"א ואתה תבער הדם הנקי מישראל כי תעשה הישר וכו' כלומר כי תעשה הישר בעיני ה' שתקיים מצות רוצחים עריפת העגלה ומדידת החבל אז תבער הדם הנקי שיצא הכל ויהיה הרוצח ניכר שמתוך כך יבואו עדים ובמדידה פליגי איכא מ"ד מטבורו או מצוארו ממקום שנעשה חלל ואיכא מ"ד מחוטמיה דעיקר חיותיה באפיה הוא:

ואתה תבער וגו׳. הוא הבטחה שיתבער הדם הנקי ולא יקרה עוד סיבות כאלה:

כי תעשה הישר בעיני ה׳. זה העסק של עגלה ערופה שנעשה בפומבי בעזר סנה״ג שבאו למדוד. וגורם חקירות על העבר ותקנות להבא. ובאסיפת עצה ברבים יש עזר ה׳ להגיע לזה לבער הרע מביניהם. והיינו כי תעשה הישר. לראות מה ישר בעיני ה׳: