בראשית לא, יב

וַאֲמַר זְקוֹף כְּעַן עַינָיךְ וַחֲזֵי כָּל תְּיָשַׁיָּא דְּסָלְקִין עַל עָנָא רְגוֹלִין נְמוֹרִין וּפַצִיחִין אֲרֵי גְלֵי קֳדָמַי יָת כָּל דִּי לָבָן עָבֵד לָךְ

וַאֲמַר זְקוֹף כְּדוֹן עֵינָךְ וְחָמֵי כָּל בָּרְחַיָא דְסַלְקִין עַל עָנָא שׁוּמָא בְּרִגְלֵיהוֹן וּקְרוּחִין וְגַבֵּיהוֹן חִוְורִין אֲרוּם גְלֵי קֳדָמַי יַת כָּל אוּנְסָא דְלָבָן עָבִיד לָךְ

וגם אמר לי המלאך שא נא עיניך וראה. כי הק' תובע עלבונך כי ראיתי המלאך שהיה שלוחו של מקום מדבר בלשון שכינה:

ראיתי את כל אשר לבן עושה לך. ותבעתי עלבונך וא"ת מאחר שהק' מסייעך ומצליחך מה איכפת לך בכל אשר תעשה אלא עמוד והצלח לכך אומר הק' צוה עלי לצאת ולשלם לו נדרו היינו דכתיב ויאמר ה' שוב אל ארץ אבותיך אלא שלשם קיצר וכאן סיפר להם כדי שיאותו ללכת אחריו:

העתדים וגו׳ עקדים נקדים וברדים. צריך לדעת מה הוא פרוש ברדים, ולו יהיה שיהיה מין ממין הנולדים בצאן, כיון שאין ליעקב חלק בו כי לא הוזכר בתנאים, אם כן למה יראוהו אותו בחלום?

וראיתי להרב רבי אבן עזרא שכתב כי ברודים הם טלואים, ולא הביא הרב הכרח לדבר. עוד, לפי מה שאמר ״אם כה יאמר״ וגו׳ (בראשית לא:ח), הראת לדעת כי לא היה נוטל יעקב אלא או עקדים או נקדים, ומעתה למה היו עולים על הצאן מינים שאינם לחלק יעקב?

אכן טעם הדבר הוא לצד מה שקדם לנו בידיעת לבן הרמאי, כי מלבד תחבולותיו ומרמיו גם היו לו תרפים אשר יגידו לו כל דבר, וכמאמרם זכרונם לברכה (תנחומא), ומן הסתם שאול ישאל בהם וידע העצמים בבטן המלאה ומראיהן. ומעתה באמצעות דבר זה אפסו כחות יעקב בכל מין אשר יתחכם יפסידוהו התרפים, אשר על כן העונה בצר ענהו. ויש לך לדעת כי מין מראה אשר יהיה בנולדים יתהוה בעת יחם ואין מציאות להפכו אחר כך זולת על ידי נס עצום להפך הטבע הפוך עצום, ודבר זה קשה בעיני אל עליון לעשותו. וצא ולמד מדבריהם זכרונם לברכה בכמה מקומות (סוטה ב., שבת כג.), ועשה ה׳ חכמה שלא להצטרך להפך סדר טבע הבריאה, והוא שהיו עולים שלשה מינים יחד והיה בכל נולד ונולד בכח ההיולי מטבעים שלשתם יחד, ובזה ספו תמו ידיעות התרפים. ועם יציאת הנולדים היה נגלה בהם מין אשר יסכימו יחד כי הוא זה חלק יעקב. ולא ירחיק דעתך הדבר, כי יש עופות שיהפכו גוניהם לכמה מראות וזה הוא לצד שהטביע ה׳ בהם כן, וכמו כן עשה ה׳ בנולדים בצאן לבן להציל עשוק מיד עושק. ואמרו ברדים לפי מה שפרשנו מצינו ראיה לדברי רבי אברהם בן עזרא כי הוא מין טלוא, כי זולת זה דלמא יאמר לבן טלוא יהיה שכרך, ונמצא הנס לבטלה חס ושלום, אלא ודאי כי ברדים הוא מין טלוא. ואולי לצד שלבן שלו לבן הרבה כברד נקרא כן. ומעתה נתישב הכתוב על נכון.

כי ראיתי את כל אשר לבן וגו׳. המלאך הגיד טעם הנס, כי ראה ה׳ כל מעשיו וערמותיו של לבן, ומה שהיה מתחכם ושואל בתרפיו, ולא היה מציאות להצילו ממנו זולת מעשה אשר הראהו עולים על הצאן, וכמו שפרשנו.

גם רמז לו כי כל מעשה של לבן אליו הם נתונים, ולזה לא אמר ״כל אשר עושה לך לבן״ לרמז גם כן כי כל הנולדים יהיו לחלק יעקב, ואין בזה משום גזל כי ה׳ שופט צדק וידע כל אשר רמהו ואונהו, והוציא מזה ונתן לזה, והוא ישפט בצדק.

ויאמר. והודיע לי שלכן נצטיירו העתודים באלה הג' גוונים, כי ראיתי את כל אשר לבן עשה לך, ר"ל שראיתי מה שעתיד לעשות לך, שישנה עתה משכרתך שלשה פעמים מעקודים לנקודים ומן נקודים לברודים, לכן הכין המלאך צורת המולידים תיכף על שלשה גוונים אלה, כדי שכפי מה שישנה לבן כן תהיה הלידה, וכל מה שיאמר להיות חלקו של יעקב כן יולדו הצאן, ומצד זה העירני המלאך שלא אתעכב עוד אצל לבן, שלא אצטרך תמיד למעשה נסים ולשמירה השגחיית: