במדבר לו, ה

וּפַקִיד משֶׁה יָת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל עַל מֵימְרָא דַיְיָ לְמֵימָר יָאוּת שִׁבְטָא דִבְנֵי יוֹסֵף מְמַלְלִין

וּפַקֵיד משֶׁה יַת בְּנֵי יִשְרָאֵל עַל מֵימְרָא דַיְיָ לְמֵימָר יָאוּת שִׁבְטָא דִבְנֵי יוֹסֵף מְמַלְלִין

כן מטה בני יוסף. כי ראשי האבות דברו בעבור כל המטה:

ויצו משה את בני ישראל וגו׳. פרוש, שצוה אותם על פי ה׳ שצוהו לאמר לישראל, ומה צוה? ״כן מטה בני יוסף״ וגו׳, פרוש, שבאה המצוה מה׳ שטענתם ודבריהם אמת, והכונה בזה לכבוד ולתפארת בני יוסף.

כן מטה בני יוסף דוברים. טענתם צודקת. ואע״ג שמכ״מ לא הועיל טענה זו אלא לאותו הדור. היינו משום שלא תפקע קדושת א״י אחר שכבר הוקבע בשלמות משום איזה מיעוט וכן לא תפקע היובל בשביל זה. אבל בתחלת כניסה וקביעת הקדושה ראוי להיות ע״צ היותר טוב. על כן באותו הדור הטענה צודקת:

ויצו משה אבל ה' לא הסכים רק על טענת השבט שלא ינשאו לשבט אחר שבזה יתקלקל הגורל שקבע לכל שבט מחוז בפ"ע, אבל על טענת המשפחה שלא ינשאו גם למשפחה אחרת לא הסכים עמהם, וז"ש כן מטה בני יוסף דוברים ר"ל אני מסכים אל טענת המטה מצד הגורל שזה נוגע לכלל המטה, לא אל טענת המשפחה מצד הנחלה שלפי טענתם יאסר להם להנשא גם לבני שבט מנשה רק: